晚明时期，儒家学者对于友谊的重视，在魏浊安看来似乎预示着一种对五伦关系的调和，是晚明学者对帝王制度的严肃批判。中国社会和政治体系以父子关系作为社会关系的基础，强调友谊可能会引起政治危机。朋友间的友谊关系是基于平等之上的，是对等级制度的怀疑。晚明时期兴起的书院制度也是基于友谊关系而建立的新型社会共同体的表现形式。

终生不娶、离乡背井、远离国家，而使传教士在中国学者看来缺乏对其他四伦的认知。但对友谊的强调，对五伦关系的调和又似乎正和了利玛窦的补儒易佛思想。" 补儒易佛 " 的口号最早在明朝万历年间提出，起于徐光启与利玛窦两人的论学答辩中。补儒易佛，意味着以基督教神学的精髓，以输入全新的思想内容的形式来改造传统理学。虽利玛窦的《交友论》成书早于徐、利两人相识，但其作为西方道德思想的引入确实起到了为儒学注入新的活力的作用。

▲利玛窦画像

魏浊安总结利玛窦在中国的成功，将其解释为 " 虽然有朋自远方来，但利玛窦的言论与中国契合，如他们自己的理论。" 正是这一点，当明末西学开始渐渐在士大夫精英圈传播，友谊转化为信任，信任转变为信仰，信仰最终导致了皈依。

孟子认为 " 天下之善士斯友天下之善士。" 诚如朱熹所言，讲学就是为了交流，让智者认识更多智者。" 有朋自远方来 " 的中意文化论坛，李天纲与魏浊安两位以徐光启和利玛窦的友谊为纬，以中西文化交流为经，交织出一幅友谊的和谐画卷。

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