以下是的一些我们精选的孔子是什么时代的人_孔子是什么时代

[ 华夏时报网 ]

■吴祚来

编者按 随着中国经济的崛起，中国文化的主体性与文化自信也得到弘扬，尤其是以儒释道为主体的传统文化重回公众视野并成为近年来的热门话题。但如何更新或者重新认识传统文化价值并使之焕发生机正成为当下学者讨论的焦点。鉴于此，本报文化版特辟出 " 文化复兴与再造 " 专栏，来讨论中国文化主体或母体对东亚文明的影响与价值输出及对现代人生活、伦理的再造与影响。

孔子的文化自信来自哪里？

首先来自他的信仰之源，就是西周，就是郁郁乎文哉的周公时代。

其次来自他的终身学习之道，不知老之将至，仍然向学，仍然孜孜以求于道，朝闻道，夕可死也；再次，就是他对艺术的认知力与感受力，子在齐闻韶，三月不识肉味，诗三百篇，皆可弦歌之，而孔子是诗三百篇的选编者与删节者。

孔子身后五百年的汉武时代，他的思想成为国家指导思想，一千年后的隋唐之时，他的思想成为国家考试官员的指定教材；整个古老的中华帝国二千年，几乎都在他的思想指导下教化社会，上自皇帝下至庶民，都在其道德精神照耀下，提升道德境界，只要道德文章优天下，就可以朝为放牛郎，暮入天子堂，也因此获得人文平等。

一个人文精神勃兴的时代

当代人说 " 文化自信 " 这个概念的时候，是在强调自己国家民族的文化主体性与文化的多元价值属性。世界各国各民族，在经济竞争与互惠的时代，文化也在互相学习与欣赏，文化自信不是盲目的迷信自己的文化优越性，而是通过回望自己的文化历史与特有的文化传统、文化创造，重新发现传统文化的价值与特色，并通过创新与借鉴，获得新的文化生机。

西方文化言必称希腊，而中国文化甚至东亚文明，言必称孔子，我们在美国中小学教科书中，或者西方出版的世界文明史书中，只要翻开东方文明篇章，看到的，必然有老子与孔子的一页，对于一种文化主体或母体，这是一种荣耀，当然也会增加中国人的文化自信。

一个有趣的话题是，孔子会对自己所处的时代文化有自信么？回答可能是否定的，孔子给自己的时代的文化一个 " 差评 "：礼崩乐坏。

我曾写文章谈过，老子、孔子时代，是中国第一次文艺复兴、第一次人文启蒙，那么文艺初兴在什么时代，西周是《诗经》的源头，也是礼乐之治与文化繁荣的源头，孔子梦想的典范制度就是西周时代，那么，孔子的时代作为中国第一次文艺复兴有些什么重要特征呢？

其一，是人的主体性确立，子不语怪力乱神，孔子强调个人的努力与作为对整个社会的决定性作用，强调个人的尊严与价值，尊重人的生命，强调爱与正义，这是文艺复兴第一主题。

第二是强调礼乐之治，相当于当代人强调道义与人文精神，社会秩序必须要有规则，如果乱了规则，乱了礼法，整个社会就会没有底线；孔子从来没有讲过依法治国，他倡导的是依礼治国，以乐和人，即社会秩序靠礼制或礼法，而人的幸福与人际和谐，靠的是音乐或文化艺术。老子与孔子在自己的时代里，致力构建的是理想的国与理想的人格，老子从自然天道的精神出发，而孔子则重视礼乐之治与仁爱教化。

第三是百家争鸣，不同的声音都可以平等自由发出，尽管孔子认为自己的时代礼崩乐坏，但当时的自由度却使整个社会能够发出不同的声音，产生百家争鸣，社会的理性与反思能力得到提升，整个社会得到启蒙，知识精英阶层开始出现，特别是孔子兴办私学，直接受影响的达三千人，这些人又去影响更多的人，为什么半个世纪之后的汉武帝要独尊儒术？因为儒家的思想经过几百年的传播已深入到广泛的精英阶层，成为统治者精神与文化倚靠的重要力量。

孔子的文化信仰来自西周

当代中国人追求实现 " 中国梦 "，面向的是未来，当时的孔子呢，他的梦是周公梦，梦周公，面向的是复古复礼。孔子六十多岁的时候常感叹自己老了，许久都没有梦见周公了，周公是他的人文信仰、精神支柱。

孔子所崇尚的西周文明（它是孔子心目中的理想国），最核心的政治文化，就是礼乐之治（不是法治，也不是人治），礼规定的等级秩序，而乐，则使人际和谐。孔子所处的时代，周王室已然败落，各邦国统治者或扩军求霸主地位或沉湎于奢华享乐，礼乐之制，不再被遵守，孔子自己像个 " 丧家犬 " 一样，四处奔走，没有几个国君会聆听孔子的教诲？是的，这是一个最糟糕的时代，但也是一个最美好的时代，糟糕在于，礼崩乐坏，人心不古，动荡不安；而其美好在于，孔子这样的思想者觉醒，自由的思考并传播观念，这个时代因此成为百家争鸣的时代，儒道墨名法，阴阳纵横杂，构成中国文明早期的第一理性启蒙时代。现在回望这个时代，是一个思想荟萃、群星灿烂的时代，并达到一个高不可及的巅峰。

" 是可忍，孰不可忍 " 现在已成为一个典故，如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是决不能容忍。对孔子来说，" 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！" 八佾，宫廷乐舞制，按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。 季氏，即季孙氏，鲁国三桓之首，却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。

地方官享有了国家级文化待遇，这就破坏了规矩，破坏了礼法，某种意义上，就是犯上或不敬。对于讲究礼法规矩的孔子来说，当然无法忍受，因为官员破坏了礼法规则，后续就会有一连串的事态发生，最终必然会突破人伦底线，造成社会无序与动荡。

孔子也曾有过这样的感叹：从来没有看到过，有好德者如好色者，道德精神就是约束自己或有奉献精神，而好色则完全是追求感官享受。这是孔子把道德理性或礼法看重的根本原因，《论语》中记录：齐人送给鲁国一批歌舞女，季桓子接受了，三天都没有上朝理政，孔子看到这样的情形，就离开鲁国了。

孔子的文化自信来自于他对周朝礼乐文明的认识，孔子的文艺复兴，就是复周礼，以再现文质彬彬的人文盛世之景。即便在落难之时，他也不会精神沦落。

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《子罕》）孔子在匡地被困，他說：文王去世了，但其人文精神会失传吗？天意是要灭绝人文精神吗？天意不会灭绝来自周朝的人文传承的，匡人能将我怎么样？

孔子在自己的时代就已深刻地洞察到，法律法治的有限作用，" 道之以政，齊之以刑，民免而無恥 "。政治讲大道理，对百姓用刑罚惩诫，只会使人们规避刑罚，并没有从内心改变人的道德律，所以应该 " 道之以德，齊之以禮，有恥且格 "。即，以德治为根本，以礼法为规范，使百姓有耻感，建立道德人格，这才是社会和谐根本之策。

为什么说儒家最终建立起来的社会，是政教合一的政制，原因在此，儒教更重视内心的建设，把对人的教化、感化、儒化，看成根本，而将法治看成末节与表层，刑罚是不得已而为之。

礼乐之治，并不是教条式的礼教，" 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"（《论语 · 阳货》）

礼法之制，它不是简单的馈赠玉帛等贵重礼品，礼乐之乐，也不是击鼓鸣钟，礼的精神来自道德性，而乐的价值与情感心灵有关。后世的文以载道之说，在孔子的《论语》中，已有论述或谈及。

文以载道，似乎文是工具，但孔子并不这么简单地认为，孔子说的 " 兴于《诗》，立于礼，成于乐 "，乐的境界或状态，才是最高的境界，快乐的、自由的、审美的状态，才是理想之境。

文字的文学性或审美价值

孔子倡导 " 文 "，即文字的文学性或审美价值， 言之无文，行之不远，如果文字没有文字性或审美价值，那么就无法实现传播，无论道理怎么深刻，无论怎么符合礼制或道德精神，" 不学诗无以言 "，不学习 " 诗 "（《诗经》），就难以有交流的话题，因为在当时，《诗经》是重要的文学文本。有趣的是，中国的《诗经》时代，与《荷马史诗》时代相仿，而老子、孔子时代，也与古希腊的苏格拉底、柏拉图等人的时代相仿。只是，中国的《诗经》经过了孔子删节，成为三百篇，而《荷马史诗》则没有经过删节，所以内容有太多的血腥还有充满大人的情人内容。

学习《诗经》为什么重要？因为《诗经》或文学作品具有多重社会功能：《论语 · 阳货》：" 子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’ "

因为《诗经》三百篇，皆可以弦歌之，是可以直接吟唱的歌词，因此，《诗经》可以兴发意志，可以观世风人情，可以凝聚人心，还可以表达哀怨。而在人际关系层面，学了《诗经》，在当时相当于就等于接受了一定的教育，既可以事奉父辈，甚至还可以供职于宫廷，成为有用于家国的人才。一个人的文化自信，在孔子看来，是通过持续的学习，以获得丰富的知识与反思能力。

人们通过诗或《诗经》获得文化启蒙或唤醒审美的情感，但必须经过礼或理性来确立，确立人文精神，人文就是告别自然情欲或粗鄙低趣，使人的精神在愉悦过程中得到提升，这就是成于乐，乐，才是完成时，才是最高的艺术与生活之境，孔子为什么不知老之将至，因为学习使他快乐，孔子为什么春三月更愿意与弟子一起去沂水中游泳？追求的是生活的快意。

孔子倡导的是诗教、文化（以文化育）、礼教与乐教，以达到个人的理性与感性的统一，使社会秩序与个体自由获得和谐，一个国家的文化教养，就是一个国家的文化自信。 " 入其国，其教可知也。温柔敦厚，《诗》教也 "、" 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也 "，孔子一直倡导弟子们读《诗经》，因为《诗经》是经过孔子删节的，" 诗三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪’ "，理想的音乐，具有净化心灵的作用， " 乐而不，哀而不伤 "，使人的心性中正平和，子在齐闻《韶》，三月不识肉味，美食给人的快感，是暂时的，而音乐给孔子带来的审美快感，也可以经久回味。

孔子说《韶》乐，尽善尽美，而《武》乐，尽美却不尽善（子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」），孔子能够从音乐里不仅能感受到美妙快意，还能感受到音乐的仁爱与善意，这是针对艺术作品，有趣的是，孔子还强调审美主体性，接受美的音乐与诗句，应该有一颗美好的心灵，如果没有审美的心态，没有仁爱的情怀，礼与乐对一个人可能就没有什么意义了：" 人而无仁，如礼何，人而无仁，如乐何？"

人可以得到自由与快乐，但应该遵守这样的顺序：

" 志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《论语 · 述而》）

理想的社会或个人，都应该有志于道，道是真理，是自然规则，甚至含有天意，德则自律与理性、符合礼法的生活方式，仁则是爱与友善，游于艺，则包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，既是爱好，也是技能，体现人的生活趣味与自由。

孔子不是一个道德禁锢（禁欲）主义者，他既享有学习之乐，不知老之将至，又能追求阳光春日，与弟子们在沂水中沐浴，在暖风中歌舞而归的生活享受。

( 作者为著名文化学者 )

查看更多华夏时报文章，参与华夏时报微信互动，公众号：chinatimes