以下是的一些我们精选的吾十有五而志于学_志于

子曰：" 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。" 是著名的（论语）《为政》篇的论断。

一般我们都这是孔子的自我报告，他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

因此，就理所当然地认为是如下的意思：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

但是，我们不要忘记，这段话是在《为政》篇里出现的，为什么在《为政》篇讲了自己这么一段，不是很突兀吗？

有人说，《为政》篇包括 24 章，主要内容涉及孔子 " 为政以德 " 的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

但是这是在我们现有的解释下整理出来的。我们认真看一下（论语）《为政》的篇目设置，就会发现这样的解释是苍白的。论语《为政》的篇目是：

2 1 子曰：" 为政以德 "

2 2 子曰：" 三百，一言以蔽之，曰：" 思无邪。"

2 3 子曰：" 道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

然后就是上面这段话。

而 2 5 -- 2 8 却都是问孝的。这不是很诡异的吗？中间插这么一段上下都不衔接的自我报告，完全不逻辑，虽然说《论语》是圣人的弟子们整理的，但作为中国经典的古籍，圣人的弟子们应该没有那么随心所欲吧。

实际上，这一段仍然应该仍然讲的是为政之道。而问题出在我们对 " 而 " 这个字的解释上。

在古汉语里，" 而 " 这个字有如下几种解释：

表示并列关系，相当于 " 和 "、" 与 "。如舍生而取义者也——《孟子 . 告子上 . 鱼我所欲也》

表示递进关系，相当于 " 而且 "。如君子博学而日参省乎己。——《荀子 · 劝学》

表示承接关系，相当于 " 就 "、" 才 "。

表示转折关系，相当于 " 却 "、" 但是 "。如青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子 · 劝学》

表示目的关系，相当于 " 来 "

表示假设关系，相当于 " 如果 "。如人而无信，不知其可也。《论语 · 为政》

表示修饰关系，连接状语，相当于 " 地 "

表因果关系，相当于 " 因而 "、" 所以 "。

表示反问，语气强烈，相当于 " 难道 "" 岂 "。如为仁由己，而由人乎哉 ?《论语 · 颜渊》

从上面的意思中，我们有理由相信，这里的 " 而 " 应该是转折关系而不应该是递进关系。那么，这里的意思到底是什么意思呢？

" 吾十有五而志于学 " 意思是我十五岁的时候受到醒悟的警示而有了志向。意思告诉我们，十五岁要立志。如果说圣人十五岁开始立志学习显然不够。

" 三十而立 "。在中国的汉字中，" 立 " 字常常指到成家立室，如果这里指成家，那么也有立业的意思，所以这里应该是说，男人三十岁就应该成家立业。无论是家庭还是国家都要承担起男人的责任。

" 四十而不惑 " 表面上是指到了四十岁就应该不迷惑、不被诱惑。人生的诱惑很多，迷惑很多，人生四十，要能够经得起诱惑，解决得了迷惑。实际上是指男人四十要看懂问题，要能够发现问题，指出问题。

" 五十而知天命 " 表面上是指男人五十岁时就应该理解上天主宰之下的人们的命运，实际上是指五十岁了应该了解朝廷的意图和命数。这一点十分重要，所以能力卖与帝王家，所谓顺应天时，都在这里体现。

" 六十而耳顺 " 表面上是指听得出好坏，实际上是指要能从别人的说话中听出是非，不能别人说什么就是什么，要能够分辨好坏。

" 七十而从心所欲，不逾矩 " 这句话的意思很诡异，既然可以自由，可以随心所欲，想怎么做便怎么做，怎么可能不会超出规矩呢？实际上，这句话的意思只能是：虽然七十了，但也不能随心所欲，这样才能不超出规矩。无论是帝王，还是普通政客都是如此。不能放纵自己，仍然是要克己复礼，守礼法。这是自我修养的最高要求。

结论是：男人十五岁要明确志向，三十岁就应该成家立业承担起家国的责任，四十要能看清楚根本的问题，五十岁应该了解朝廷的意图和命数，六十岁要能够分辨好坏，虽然七十了也不能随心所欲，这样才能不超出规矩。上面的领悟无论是帝王，还是普通政客都是如此。

作者：麒鉴，资深自由撰稿人。中国金融作家协会理事，人民出版社读书会签约名家，博士