六艺是指哪些？

六艺有两种说法：一种是周代所说，指古人所要学习的六中技能，即礼、乐、射、御、书、数。

《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”另外一种是汉代的说法：汉儒以六经为六艺，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。

语似分歧，实无二致。

古人先识文字，后究大学之道。

”（章太炎《国学讲演录》）汉代以后文献中所说的六艺多指六经。

如，刘歆《六艺略》中：“歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》”，章太炎《国故论衡》：“总集者，本括囊别集为书，故不取六艺史传诸子，非曰别集为文，其他非文也。

”显然是指作为经典的六经。

《礼记·经解篇》：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。

其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。

”《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

”《史记·滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治，一也。

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。

”《史记·太史公自叙》曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以生，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。

”扬雄《法言》云：“说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说礼者莫辩乎《春秋》。

”

象征天地、阴阳的4字成语

颠倒阴阳 犹言颠倒是非，混淆黑白。

燮理阴阳 燮：调和；理：治理。

指大臣辅佐天子治理国事。

阴阳怪气 形容态度怪癖，冷言冷语，不可捉摸。

调和阴阳 谓使阴阳有序，风调雨顺。

旧多指宰相处理政务。

调理阴阳 犹言调和阴阳。

阴阳惨舒 古以秋冬为阴，春夏为阳。

意为秋冬忧戚，春夏舒快。

指四时的变化。

阴阳交错 指把阴和阳搞差了。

后比喻由于偶然的因素而造成了差错。

阴阳易位 阴和阳交换位置。

比喻君弱臣强，君为臣所制 阴阳两面 当面一套背后另一套，耍两面手法 阴阳之变 早晚和季节的变化...

《太极图说》译文

自无极而为太极。

注：宇宙之初为无极，之后演变为太极。

即从无限小到无穷大。

此处与宇宙大爆炸理论相似。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

注：宇宙从无穷小发展到无穷大，这个运动的过程成为动，无限之动为阳，可理解为在动和发展的过程中必然产生能量，所以有光，故称阳。

当宇宙发展到无限大，已经接近无穷大的时候，其实还在发展，只是看起来，并且与之前的发展速度相比，几乎为静止的，故称发展（动）到极致而为静（相对的）。

这时候发展的能量已衰，故能量减少，光少，故为阴。

静极复动。

注：当我们认为它完全不动的时候，却能发展它还在动。

这也是相对的。

也与人类的发现相符。

人类本以为宇宙无穷大，但后来发现它还在膨胀。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

注：动源于静，静源于动。

这其实就是相对论。

阴阳之分，而形成了两个仪态。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

注：阳的仪态与性质发生变化，再加上对阴的融合。

即阴中有阳，阳中有阴，只是其各自的形态与多少搭配的差别。

此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣，多少搭配不同所出咖啡本质即不相同。

阴阳融合生出金木水火土五行。

这是古人对世间万物基础的总结。

五气顺布，四时行焉。

注：五行按其所该有的位置排列，遂生春夏秋冬四时。

五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

注：五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；太极，，来源于无极。

五行之生也，各一其性。

注：金木水火土五行的区别为其本性不同。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

注：无极的确实，阴阳、五行的精髓，来源于巧妙的结合与凝结，即巧妙地融合。

“干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。

注：干道即天道，坤道即地道（此处个人理解不深）。

也可理解为干即为，从干事业，其实就是为，为事需要体魄，所以生男，男人的体魄强健。

坤为宽厚仁慈，其道多为感性，故生女，女人多温柔而宽厚。

二气，非指男女，而是干与坤之气质，两种气质的融合生出万物。

即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。

万物生生，而变化无穷焉。

注：万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。

惟人也，得其秀而最灵。

注：万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。

形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。

注：形指人形，神指人的精神或思想。

人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。

通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。

此处很像万物之生到变化无穷。

圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。

注：圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，约符合这五性的人约为人之豪杰，而其五性并无终点，故人也是无限的。

故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。

注：所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟（分寸），圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。

君子修之吉，小人悖之凶。

注：君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

” 注：所以说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚（比较明显的体验是水和金）；立人之道，是仁与义。

又曰：“原始反终，故知死生之说。

”大哉易也，斯其至矣！ 注：进一步讲，从开始到结束周而复始，所以可以知道生死的道理了。

伟大的变化啊，宇宙的极致之道啊！

简述精气学说、阴阳学说之间和五行学说之间的关系

现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。

中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。

在“诸子蜂起，百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到长足的发展，代表文化进步和科学发展的精气学说、阴阳学说、五行学说，不仅盛行于天文、地理、政治、兵法、农业、历法等多个领域，而且也渗透到医学领域，对医学理论体系的形成产生深刻的影响。

精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构、生命过程及疾病的原因、机理、诊断、防治等，成为中医学方法学体系的重要组成部分。

古代哲学思想和方法渗透到中医学中，帮助中医学构筑了独特的医学理论体系；而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤。

古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说，主要是在中医学对人体生命现象的观察、体悟之积累的基础上，与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合，再进一步抽象、纯化而形成。

精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，构建了中医学的思维方法体系，反映了中医学思维方法的特点。

中医学的思维方法，是中医学对人体的生命、健康、疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和。

一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说、阴阳学说和五行学说，是其较高层次；观物取象、外揣、类比、演绎等较具体的方法，是其较低层次。

较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括，因而本章将重点介绍精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学思维方法的主要特点，而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。

精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。

它滥觞于先秦时期，两汉时被“元气说” 同化。

由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。

一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。

为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学内涵，暂将其分开叙述。

一精的基本概念精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有所记叙。

《周易·系辞上》说：“精气为物。

”认为宇宙万物由精气构成。

《管子·心术下》说：“一气能变曰精。

”认为精即精微的、能够运动变化的气。

《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。

上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。

《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类，如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。

”人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。

《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。

精气概念的产生，源于“水地说”。

古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化，因而把水、地并列而视为万物生成之本原。

如《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。

”又说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。

” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。

人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。

如《管子·水地》说：“人，水也。

男女精气合而水流形。

” 水，即精，凝停相合而为人。

中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用。

如《周易·系辞下》说：“男女构精，万物化生。

”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论，进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。

如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气。

精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。

《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。

《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质，如《素问·五运行大论》说：“虚者，所以列应天之精气也。

”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形...

《史记·太史公自序》读后感

太史公自序（《史记》） 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至於今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。

’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！” 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。

是非二百四十二年之中，以为天下仪表。

贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。

’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於行；《书》记先王之事，故长於政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风；《乐》乐所以立，故长於和；《春秋》辩是非，故长於治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世，反之正，莫近於《春秋》。

《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。

察其所以，皆失其本已。

故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。

故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。

君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。

故《春秋》者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦；尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉；汤、武之隆，诗人歌之。

《春秋》采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极。

海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》，谬矣。

” 於是论次其文。

七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。

”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

司马迁发愤写>的相关资料有吗？

太史公自序司马迁 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。

孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。

《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。

故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。

《春秋》文成数万，其指数千。

万物之散聚皆在《春秋》。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

察其所以，皆失其本已。

故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。

’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。

故《春秋》者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？” 太史公曰：“唯唯，否否，不然。

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。

尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。

汤武之隆，诗人歌之。

《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。

” 于是论次其文。

七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。

是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文： 太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。

孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！ 上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。

孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。

’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。

’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。

《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌...

史记中“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难”怎么解释

东至于海，登丸山，Ⅰ及岱宗。

Ⅱ西至于空桐，Ⅲ登鸡头。

Ⅳ南 至于江，登熊、湘。

Ⅴ北逐荤粥，Ⅵ合符釜山，Ⅶ而邑于涿鹿之阿。

Ⅷ迁徙往来无常处，以师兵为营詹。

Ⅸ官名皆以云命，为云师。

Ⅹ置 左右大监，监于万国。

Ⅰ万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。

Ⅱ获宝 鼎，迎日推 。

Ⅲ举风后、力牧、常先、大鸿Ⅳ以治民。

顺天地之纪 ，Ⅴ幽明之占，Ⅵ死生之说，Ⅶ存亡之难。

Ⅷ时播百谷草木，Ⅸ淳化 鸟兽虫蛾，[二0]旁罗日月星辰水波[二一]土石金玉，[二二]劳勤心 力耳目，节用水火材物。

[二三]有土德之瑞，故号黄帝。

[二四] 注Ⅰ集解徐广曰：“丸，一作‘凡’。

” 案：地理志曰丸山在 郎邪朱虚县。

索隐注“丸，一作‘凡’”，凡音扶严反。

正义丸音桓。

括地志 云：“丸山即丹山，在青州临朐县界朱虚故县西北二十里，丹水出焉 。

”丸音纨。

守节案：地志唯有凡山，盖凡山丸山是一山耳。

诸处字 误，或“丸”或“凡”也。

汉书郊祀志云“禅丸山”，颜师古云“在 朱虚”，亦与括地志相合，明丸山是也。

注Ⅱ正义泰山，东岳也。

在兖州博城县西北三十里也。

注Ⅲ集解应劭曰：“山名。

”韦昭曰：“在陇右。

” 注Ⅳ索隐山名也。

后汉王孟塞鸡头道，在陇西。

一曰崆峒山之别 名。

正义括地志云：“空桐山在肃州福禄县东南六十里。

抱朴子内篇 云‘黄帝西见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经’ ，即此山。

”括地志又云：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西百 里，禹贡泾水所出。

舆地志云或即鸡头山也。

郦元云盖大陇山异名也 。

庄子云广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。

”案：二 处崆峒皆云黄帝登之，未详孰是。

注Ⅴ集解封禅书曰：“南伐至于召陵，登熊山。

”地理志曰湘山 在长沙益阳县。

正义括地志云：“熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望 江汉也。

湘山一名 山，在岳州巴陵南十八里也。

” 注Ⅵ集解匈奴传曰：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮 。

”索隐匈奴别名也。

唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰 鬼方，周曰 狁，汉曰匈奴。

正义荤音熏。

粥音育。

注Ⅶ索隐合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山，犹禹会诸侯于涂山然 也。

又案： 郭子横洞冥记称东方朔云“东海大明之墟有釜山，山出瑞云，应 王者之符命”，如尧时有赤云之祥之类。

盖黄帝黄云之瑞，故曰“合 符应于釜山”也。

正义括地志云：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上 有舜庙。

” 注Ⅷ正义广平曰阿。

涿鹿，山名，已见上。

涿鹿故城在山下，即 黄帝所都之邑于山下平地。

注Ⅸ正义环绕军兵为营以自卫，若辕门即其遗象。

注Ⅹ集解应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。

春官为 青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。

”张晏 曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。

” 注Ⅰ正义监，上监去声，下监平声。

若周邵分陕也。

注Ⅱ集解徐广曰：“多，一作‘朋’。

”索隐与音羊汝反。

与犹 许也。

言万国和同，而鬼神山川封禅祭祀之事，自古以来帝皇之中， 推许黄帝以为多。

多犹大也。

注Ⅲ集解晋灼曰：“策，数也，迎数之也。

”瓒曰：“日月朔望 未来而推之，故曰迎日。

”索隐封禅书曰“黄帝得宝鼎神策”，下云 “于是推策迎日”，则神策者，神蓍也。

黄帝得蓍以推 历数，于是 逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。

正义 音策。

迎，逆也。

黄 帝受神 ，命大挠造甲子，容成造历是也。

注Ⅳ集解郑玄曰：“风后，黄帝三公也。

”班固曰：“力牧，黄 帝相也。

” 大鸿，见封禅书。

正义举，任用。

四人皆帝臣也。

帝王世纪云： “黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万 。

帝 寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。

垢去土，后在也。

天下岂有姓风 名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。

驱羊数万 ，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？’于是 依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。

得力牧于大泽，进以为将 。

黄帝因著占梦经十一卷。

” 艺文志云：“风后兵法十三篇，图二卷，孤虚二十卷，力牧兵法 十五篇。

”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。

”案：黄帝仰天地置列 侯□官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。

封 禅书云“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。

死葬雍，故鸿□是”。

艺文志云“鬼容区兵法三篇”也。

注Ⅴ正义言黄帝顺天地阴阳四时之纪也。

注Ⅵ正义幽，阴；明，阳也。

占，数也。

言阴阳五行，黄帝占数 而知之。

此文见大戴礼。

注Ⅶ集解徐广曰：“一云‘幽明之数，合死生之说’。

”正义说 谓丁制也。

民之生死。

此谓作丁制礼则之说。

注Ⅷ索隐存亡犹安危也。

易曰“危者安其位，亡者保其存”是也 。

难犹说也。

凡事是非未尽，假以往来之词，则曰难。

又上文有“死 生之说”，故此云“存亡之难”，所以韩非著书有说林、说难也。

正 义难音乃惮反。

存亡犹生死也。

黄帝之前，未有衣裳屋宇。

及黄帝造 屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。

注Ⅸ集解王肃曰：“时，是也。

”索隐为一句。

正义言顺四时之 所宜而布种百谷草木也。

注[二0]索隐为一句。

蛾音牛绮反。

一作“豸”。

*（豸）*言淳化 广被及之。

正义蛾音鱼起反。

又音豸，豸音直氏反。

蚁，蚍蜉也。

尔 雅曰...

差之千里的上一句是什么

差之千里上一句：失之毫厘太史公自序[作者] 司马迁 [全文] 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。

孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。

《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。

故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。

《春秋》文成数万，其指数千。

万物之散聚皆在《春秋》。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

察其所以，皆失其本已。

故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。

’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。

故《春秋》者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。

尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。

汤武之隆，诗人歌之。

《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。

”于是论次其文。

七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。

是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文 注释太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。

孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！ 上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。

孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。

’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。

’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。

《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从...

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姓名：张纾菡 ？？笔画分别是：11（火） 10（金） 14（木） ？？天格.人格.地格.总格.外格数分别：12（木） 21（木） 24（火） 35（土） 15（土） ？？总评数理得分：100 分 （吉） ------ 姓名：张馨月 ？？笔画分别是：11（火） 20（金） 4（木） ？？天格.人格.地格.总格.外格数分别：12（木） 31（木） 24（火） 35（土） 5（土） ？？总评数理得分：100 分 （吉） ------姓名：张珈瑜 ？？笔画分别是：11（火） 10（木） 14（金） ？？天格.人格.地格.总格.外格数分别：12（木） 21（木） 24（火） 35（土） 15（土） ？？总评数理得分：100 分 （吉） ？详细解说如下： 天格数理 12（木）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示： （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向 人格数理 21（木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示： （明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。

（吉） 善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。

地格数理 24（火）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示： （掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。

（吉） 总格数理 35（土）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示： （高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。

（吉） 外格数理 15（土）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示： （福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。

（吉） 天、人、地三才 2 1 4（木木火）暗示健康、生活是否顺利为： ？？成功顺调，无障碍而向上发展，基础境遇也得安泰，终生享受幸福繁荣长寿的吉配。

（吉） ？？1、总论：成功运和基础运配置良好，做事有计划性且有进取心，容易发展成功。

在扩展事业和交际应酬时，要注意注意量力而行，精打细算，减少不必要的浪费。

？？2、性格：为人聪明机智，做事有计划，待人诚恳，做事坦白，心情好坏都可由表情看出来，交友甚广，为别人多劳，且有浪费金钱的倾向，外表乐观，内心常有苦脑。

？？3、意志：意志坚定，注重实际与工作，耐性亦佳，能克苦耐劳，创立属于自己的事业。

？？4、事业：有进取心，对家庭责任感重，一生辛勤奋发，很容易功成名就。

？？5、家庭：圆满之象，子女贤孝。

？？6、婚姻：男娶贤慧之妻，但要注意因应酬较多，夫妻有意见冲突。

女嫁有家庭责任感之夫，感情和睦。

？？7、子女：子女身体健康又活泼，稍嫌顽皮，成年后都很有成就。

？？8、社交：与平辈朋友交往金钱上容易浪费或损失，若与晚辈或部下则较能够得到帮助与支持。

？？9、精神：常为亲友之事，带来精神困扰，其他大致能得到相当安慰。

？？10、财运：财运佳，物质丰富，兴隆通达。

？？11、健康：身心健康，注意因肾部虚弱及肝胆机能所起的精神疲劳。

？？12、老运：晚景呈祥，生活安定，子女贤孝。

人格与外格（一五）搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为： 性格固执，不善应酬，少劳多得。

能提高信誉实力的人，有成功的机会，但切勿鄙视他人，否则误事，错失扶持良机。

（吉） ？更多信息： 人格数理 21 暗示性格为： 性情多好静，富于理智。

温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。

表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。

其人生虽属渐进型，但终能为人首领。

还可获得家庭幸福。

人格与天格搭配（一二）暗示成功运： 成功顺利，能平安实现自己的目的。

（上） 人格与地格搭配（一四）暗示基础运： 吉祥安泰，富贵荣华，健康长寿。

（上） 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。