以下是的一些我们精选的弦歌不辍： 咏而归，还是弦歌不辍

李敬泽，1964 年出生，1984 年毕业于北京大学。曾任《人民文学》杂志主编，现为中国作家协会副大大、书记处书记。

《咏而归》是李敬泽全新作品集。" 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。" 书名《咏而归》便由此而来。这本书大概也是咏，所咏者古人之志、古人之书，是自春秋以降的中国传统。而归，是归家，是向可归处去。本书收录了李敬泽历年来所写的有关古人古典的短文，长文一概不取。以春秋先秦为主，兴之所至，迤逦而下，至于现代乡野。* 后落到几篇谈闲情的文章上去，由家国天下，归结到春水春风、此身此心。李敬泽在书中与古人对话，从春秋到明清，从明清到现在，从孔子、孟子到笔记小说，李敬泽用活泼的语言叙述历史和文化，去领略古人的精神，去追怀古人的风致。阅读经典，不止是正襟危坐，更可以像古人一样，轻松、快乐、自由。编这一本《咏而归》，不外乎是，从古人的选择和决断中，从他们对生命丰沛润泽的领会中，学习安顿自己，找到一个归处。引古人之精神，接通此时之人的心与眼，使心有所安，使眼有所归。

雪天听讲《论语》，是件难得的雅事。1 月 6 日下午，雪霁而天未晴，在合肥大剧院，中国作家协会副大大、著名作家李敬泽做客 2018 年首期 " 大湖之约——艺术名家大讲堂 "，做了一次形散而意不散的 " 咏而归 " 漫谈。走出剧院，一路冰雪。重温经典拉近了我们与古人的时空距离，刺骨寒风中似乎有 " 风乎舞雩 " 的温柔惬意。

李敬泽老师的讲演轻松而极富启发，不疾不徐，即便有失严谨也可理解为一种自由跳脱，更何况李老师有言在先，谈的是文学与情怀，不做专业学术报告。但我想，如果就一些根本性问题做一些同样不甚严谨的非学术探讨，也不失一种论语式的风雅吧。我的观点是，" 咏而归 " 不是儒家精神而是生活情趣，相对 " 咏而归 "，李敬泽在新书《咏而归》中的《中国精神的关键时刻》一篇中提及的 " 弦歌于室 " 更能体现儒家精神——当然也依旧也是从文学与情怀的角度来看。

" 咏而归 " 典出《论语，先进篇》。孔子问子路、曾晳、冉有、公西华四位徒弟的人生理想。子路的目标是治理千乘之国，冉有次之，公西华更谦虚，说 " 非曰能之，愿学焉 "，但也还是治国平天下的胸怀抱负，孔子笑而不语。显然都及格了，没有辜负老师的教诲，但是不出彩。

三位同学在回答老师提问的时候，曾晳始终在弹琴，轮到他了，轻挑慢抹，琴声渐稀，突然手挥五弦，铿锵一声，戛然而止，然后才坐直了身体。这做派是有些耍酷的，有行为艺术的表演成分。由此可见，孔子和弟子们上课或是聊天也是随性随意，不拘一格。曾晳把 POSE 摆好，依旧不直接回答，而是卖了一个关子。

孔子似乎心有灵犀，顺应着曾晳的小心思说，各言其志吧。其实内心已经猜出了答案不会那么中规中矩。

果然曾晳的回答堪称千古绝唱：" 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。" 这当年的大白话历经两千多年后依旧近乎大白话。暮春时节，衣服轻薄了，我只希望能和五六个朋友，带着六七个小童子，到沂水沐浴。在舞雩台上吹吹风，一路唱歌而回。孔子说，我同意。

前三位弟子正襟危坐，紧扣主题，依据自己的能力评估未来的成就，有目标，有方法，有策略；曾晳显然跑题了，算是一次斜逸旁出的插科打诨——毕竟老师不是在问他们 " 日常生活中，什么是你们最为惬意的事情？" 换一位老师，完全可以面孔一板，斥责道 " 不读书也可以这样啊，你到我这里来还混什么呢？！"

明明答非所问，却被老师点赞，为什么呢。有人说孔子认为前三个人的治国方法都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾晳的主张，因为只有曾晳用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了 " 仁 " 和 " 礼 " 的治国原则，同时也体现出孔子的政治理想。其实，若论 " 仁 " 和 " 礼 "，公西华说 " 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉 " 是最为严谨和贴近的，却被孔子嘲笑了一把。可见孔子当时根本不在严肃的学术答辩状态，如同一位不无幽默感的老师在课堂上满嘴跑火车一样，真实而可爱。

恕我愚钝，看不出什么微言大义。但体会上下文语境，我们可以揣摩大成至圣先师孔老夫子 " 团结紧张，严肃活泼 " 的教学场面。别人在回答问题，曾晳却在抚琴，硬要说风雅也不能说没有那么一点点，但毕竟是一种干扰吧，而孔子不以为忤，那么曾晳再来一番不着调的诗情画意也就不显得唐突了。更何况，穿着薄衫去水边游玩，然后在高台上吹风，极生动极细腻的皮肤触感实在让人身心摇曳。

李老师一再强调，" 咏而归 " 是儒家精神的重要体现，是对儒家刚劲勇猛的入世精神的平衡与协调。但我觉得，硬要将充满生命活力和青春朝气、自然审美的诗情画意升华到精神的高度，那么这种精神并不稀罕，作为一种主料或配料，散见于伊壁鸠鲁的快乐主义哲学，斯多葛主义的恬淡寡欲，各类自然主义、享乐主义，甚至老子的无为而治、小国寡民的乌托邦理想。

儒家的核心理念应该是伦理层面的以孝为基础的 " 仁 "，李老师将 " 咏而归 " 提拔为儒家核心精神，挤压了古之圣人自然本真的生命情趣，反而容易滑入了李老师同样强调的 " 对于经典的过度解读 " 的陷阱里了。李老师说经典不过是古人的口语，过度解读只能食古不化。他举了 " 关关雎鸠 " 的例子。他为此写过一篇 " 鸟叫一两声 " 的千字文，我在李老师的散文集《小春秋》中读过，《咏而归》再次收录，应该算是李敬泽的得意之作了。

" 关关雎鸠 " 是《诗经》的开篇之作。有人夜晚听到河州之上雎鸠的叫声，可以是两只雎鸠（鱼鹰）一公一母，由此思念爱人，掀开了中国人的失眠史，如此而已。但汉儒的解释是，大老婆（皇后）想把一位有德的女子给皇帝娶回来做妃子。真是匪夷所思！

李老师说，儒家既有积极入世的精神，同时也有 " 咏而归 " 的超脱精神，也是有失严谨的。儒家的入世是哲学层面核心理念的现实延展，与 " 咏而归 " 不存在 " 既——又 " 的对等关系，他们不是一枚的两个不同面；另外，" 既——又 " 也很容易让人滑入庸俗辩证法的泥沼。

真正体现儒家精神的最具情怀的文学意象在哪里？我看不是在 " 咏而归 "，而是在 " 颜色甚惫，而弦歌于室 "。

据《庄子 · 杂篇 · 让王》篇。公元前 489 年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之。孔子赶上了这样混战，陈蔡之间，绝粮七日，吃的清炖野菜，营养不良，面色饥惶，但精神高亢，在房间里弹唱不已。弟子们则悲观失望，子路更是说穷途末路了。

孔子曰：" 是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。" 大致意思是这样：这是什么话！通也好穷也好，不在乎道路，而在于道德理想！考验我们的时刻到了，高兴还来不及呢！

如果说 " 咏而归 "，是厚重雄健，担负道义的儒家精神的一抹亮色，是蛋糕上的樱桃，那么穷途末路中孔子 " 穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也 " 的弦歌不辍才是真正的儒家精神的体现。

" 咏而归 " 属于地球人；" 弦歌不辍 " 才最能体现儒家 " 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 "（张衡渠），" 虽千万人吾往矣 "（孟子），开阔、雄壮、乐观、坚韧的儒家初心与境界。

李老师在新书《咏而归》中说，（弦歌不辍）这是 " 中国精神的关键时刻 " ——赞同！

□凌 琪