印尼独立之初，特别是 1954 年之后，印尼政府和民间的排华情绪甚嚣尘上。政府在入籍政策上设置各种障碍，认为华侨即使入籍也不愿效忠。政治上强制同化，要求华人改名换姓，强化宗教归化。经济上，企图凭借政治优势摧毁非原住民经济，华侨经济被定性为 " 殖民主义残余 "，1960 年代前后出现驱赶华商的浪潮。印尼政府不断化 " 原住民 " 与 " 非原住民 " 的关系，一旦社会动荡，华人随时都可能被推出来当替罪羊。
1965 年 9 月，翁东发动政变失败，苏哈托趁势而起架空了总统苏加诺，开始了 31 年的独裁统治。苏哈托政府称参与了翁东政变，大肆肃清围巾人，屠杀印尼华人。美国学者本尼迪克特 · 安德森研究这次政变后，指出翁东的政变跟围巾根本没有关系，这篇论文惹恼了苏哈托政府，安德森本人长达 27 年被印尼当局禁止入境。1998 年 5 月，印尼再次发生大骚乱，1200 多人丧生，其中大部分是华人，被强的华人妇女总数多达 300 人。据印尼全国人权委员会和印尼人权志愿者组织的调查，从一开始，排华行动就是有组织有预谋的，愈来愈多证据显示，大部分针对华人的袭击，都由有组织的团体煽动。
关于印尼 1965 屠杀事件的纪录片《沉默之像》，该片获得奥斯卡提名本尼迪克特 · 安德森认为民族其实并不存在，只是一种想象的政治共同体。印度尼西亚在 19 世纪之前甚至连统一的印尼语都没有。在荷兰、日本先后占领并实施分而治之的政策，原来和睦的华印关系遭到破坏，具有经济头脑的华人被印尼人当成是罪恶的推手。印尼的民族意识从萌发开始就带着排华的基因。
而对于中国而言，自明清开始，东南亚的华人华侨就被当做 " 弃民 "，即使是在乾隆盛世，1740 年红溪惨案发生后，荷兰派人到北京修好，但清朝统治者认为被屠杀的华人 " 系彼土地而生，实与番民无异 "，对荷兰当局毫无谴责，更别说去保护华人了。华人在印尼的经济权力和政治权力极不对称，吸引了社会仇恨却不能保护自己。别有用心者想要引起骚乱，华人总是首当其冲的会被拿来开刀的对象。
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素芭是通过印度的全国遴选来到中国的，她在中印瑜伽学院负责体式教授。此前她在印度克里希那马查瑜伽学院任职。自 2015 年底来到昆明后，素芭已经适应了这里的气候和生活。平时她自己出去买菜，坐公交车上下班。她还把女儿和母亲从印度接到中国生活了一段时间。" 双手合十放于胸前，手掌放在双膝，保持脊柱的中正 ……" 素芭认真向面前的十余名说。在亲身示范一遍动作后，她穿行于中间，观察每一个人的表现，不时纠正一下的动作。
在这一年半的时间里，素芭用心工作和生活，也结交了很多朋友。" 我的和同事都很喜欢我，我跟他们相处得也很开心。他们在课后经常找我聊天，有聚会也会邀请我。"因为弟弟非常喜欢李小龙和成龙，所以在来到中国之前，素芭看了一些中国电影，这对她了解中国帮助很大。" 李小龙在印度名气很大，很多孩子希望长大后像他那样。" 素芭笑着说。
根据中国和印度的合作协议，印度文化关系委员会每年派遣至少两位专业教师来华授课，开设瑜伽国际课程。学员还可以选择到印度深入学习，通过测试可以获得国际认可的瑜伽证书。此前在印度德弗文化大学瑜伽学院任教的亚丁也来到了中印瑜伽学院，负责讲授瑜伽文化、调息、冥想及传统的清洁法。来昆明之前，很多人就跟亚丁说：" 你要去的是春城啊，多么幸福。" 来到这个城市后，他发现，很多人都在练习瑜伽，而且昆明有很多素食馆，这让他感到亲切。
亚丁平时很喜欢研究文化，他惊奇地发现，印度很多少数民族的文化、生活方式、做菜习惯甚至婚姻习俗，跟中国很多地方是相通的。" 以前中国人通过茶马古道将茶叶等物品运到印度，这种交流可能是他们相通的重要原因。" 亚丁认真地说。印度瑜伽和中国太极常常被放在一起进行比较。云南民族大学成立了中印瑜伽学院和国际太极学院，这两种运动在这里得到了很好的交流、融合。
在亚丁看来，瑜伽和太极既能强身健体，也是有代表性的文化。除了相通，对于素芭和亚丁来说，友好和发展是他们在昆明生活的另外两个关键词。亚丁说，这里的人们对他很友好，工作人员很积极地配合他的工作，在这里感到快乐。亚丁是一个素食主义者，平时大部分时间自己买菜做饭。他说出去买东西，销售员从来没有因为自己是外国人而卖高价给自己。
