风水流派的四大祖师

风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。

其父曾德富。

兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。

曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。

隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。

三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。

杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。

有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。

杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。

他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。

你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。

”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。

曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。

他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。

刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。

江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。

其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。

刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。

刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。

刘江东去世后，葬在上老村下山虎形，，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。

刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。

相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。

廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。

杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。

有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。

廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。

杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。

廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。

为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。

三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。

廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。

生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。

赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。

赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。

香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。

传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。

又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。

后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，不见其踪。

赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。

赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。

传世有《催官篇》等。

香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

解放后,为什么把婺源划给江西,到现在称婺源人为老表,他们就会...

我找到原因了，是因为婺源是徽州人，不是你们江西，当然称他们考表，会不高兴。

婺源必须返“徽”，理由有五： 一、唐开元二十八年（公元740年），析休宁和乐平一部分始设“婺源”，一千二百多年，婺源一直属徽州之域。

无论其地域文化特色、民俗风情、村落建筑风貌、语言习惯，都属于徽州地域文化圈。

二、宋代婺源朱熹集儒学大成而成理学，成为中国封建社会统治思想，而徽州新安理学由朱熹发端，构成徽州文化理性内核，婺源是徽州“东南邹鲁”所在，徽州文化的内在肌理，文脉相连，不可分割。

三、上世纪三十年代，蒋介石为“剿共”政治需要，强行将婺源划入江西，立即遭到了婺源和徽人上下一致的激烈反对，酿成了持续十年之久的“婺源回皖运动”，声势浩大、影响深广，婺源百姓呼喊“宁当徽州鬼，不做江西人”，表达了强烈的徽州文化认同、乡土认同、社会认同，后来慑于不可违逆的强大民心民意，国民党政府也只得仍将婺源划回徽州。

至于1949年后六十年婺源仍归江西，纯粹是偶然因素造成。

当年蒋介石将婺源强行划归江西的“理由”已不复存在，现在我们更没有必要再延续蒋介石的蛮横决断。

在国人日益重视发挥文化软实力作用的今天，正本清源、实现“婺源返徽”，了却徽州文化团圆的百姓心愿，正是顺理成章，顺适民心。

结束这种行政区划的历史瞎折腾，是执政为民，善莫大焉。

四、婺源地处徽州丛奥，徽州文化生态遗存丰富而相对保护较好。

2008年国家级徽州文化生态保护区实验区的设立，60年来首次由国家明确婺源属于文化徽州的整体一部分，体现了党和国家对徽州百姓民心民意的顺应和尊重。

为了有效实行对徽州文化生态空间的保护，便于统一筹划，统一实施对徽州文化物态、非物态遗存以及环境空间的保护开发利用，必须打破行政划障碍，形成合力，最终实现婺源返徽。

五、婺源到上饶，以前公路车程要六七个小时；婺源到屯溪高速车程目前仅需半个小时，从几十年的行政成本无端耗费统计来看，婺源返徽也是较合理的行政决策。

总之， “徽州”复名，绩婺返徽，是几十年来广大百姓强烈表达的不可违逆的民心民意，也最符合国家设立“徽州文化生态保护区实验区”的文化发展战略安排，所有地方利益的考虑都应该服从国家发展战略的大局，为了实现陶行知夫子“对全徽州来一个通盘的筹划”之宏愿，保护“徽州万年不拔之基”，我们所有徽州同道需要同心协力，不懈争取。

中国十大著名风水大师有哪些

郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。

郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。

西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。

《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。

曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

[2] 丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。

唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。

究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。

玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。

著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

.廖瑀廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。

派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。

宁都县黄陂镇黄陂村人。

远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。

瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。

世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。

年十五，通五经，乡人称廖五经。

宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。

曾师事德兴吴景鸾。

一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。

曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。

”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。

瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。

瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。

殁于宋天禧二年，寿七十六岁。

葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。

子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。

瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。

曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。

文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。

及卒，葬其地。

后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。

人以为尸解。

著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。

据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。

江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。

）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。

江西通志谓其名曦，唐时人。

何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。

其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。

庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。

入京，入对称旨，授司天监正。

未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。

离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。

寻以帝晏驾遇救。

后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。

后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞...

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旧俗迷信以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日。

相传其说始于宋堪舆术士杨救贫，因称该日为杨公忌。

很久以前，有一位姓杨的老翁，人们称他杨公。

这位杨公有十三个儿子，十三个儿子如狼似虎，且又家资万贯，可谓要人有人要财有财。

杨公也就自然的有点飘忽忽。

一日，高兴之极，在那里和人说起了滋话，道：“我这些儿子就是一个月没一个，还能有一个和我过年的哩。

” 神仙无处不在，但凡人说话不要太狂了。

杨公的狂话恰被一个路过此地的神仙听去，此神上天报告了玉帝，玉帝大怒，随下令每月收他一个儿子。

从正月十三开始，杨公的儿子每月都要走一个。

每个月里往前赶两天，正月里是十三，二月里是十一，三月里是初九，依次往下推。

这年正好闰七月，所以，七月里收了杨公两个儿子。

日子是七月初一和二十九，那么这一年也就是十三个月了。

杨公的十三个儿子自然是一个也没剩下，到了年底，自然也就没有一个和杨 公过年的了。

后来人们把杨公儿子归天的日子称为杨公忌。

这些日子很毒，是不能出门的，不过，现在人们天天外出，也就无所谓了，但如果想做事挑日子的话，最好不要挑这些日子。

不跟杨家将有关系！

江西省赣州市至寻乌县城有多少公里路程？

驾车路线：全程约242.4公里起点：赣州市1.赣州市内驾车方案1） 从起点向正南方向出发，行驶40米，左转进入兴国路2） 沿兴国路行驶8.9公里，左转3） 行驶3.9公里，直行上匝道2.沿匝道行驶1.4公里，直行进入厦蓉高速公路3.沿厦蓉高速公路行驶104.6公里，朝寻乌/广州方向，稍向右转进入瑞金枢纽24.沿瑞金枢纽2行驶1.0公里，过瑞金枢纽II，右前方转弯进入济广高速公路5.沿济广高速公路行驶109.8公里，在吉潭/寻乌/G206出口，稍向右转上匝道6.沿匝道行驶1.0公里，直行7.寻乌县内驾车方案1） 行驶8.7公里，朝S327/安远县/城区/橙乡大道方向，稍向右转进入橙乡大道2） 沿橙乡大道行驶2.5公里，直行进入城北三路3） 沿城北三路行驶280米，过新罗大桥约90米后，直行进入城北三路4） 沿城北三路行驶240米，在第4个出口，调头进入城北三路5） 沿城北三路行驶20米，到达终点（在道路右侧）终点：寻乌县