佛舍利崇拜是一个介于"可信"与"不可信"论证中的模糊问题，一定程度上，是被完全当作一个"信仰问题"来处理的。对"信仰问题"的传统解释有两种：第一是宗教逻辑，也即神的逻辑，这是不需要现代学科体系追问的；第二是哲学逻辑，这是从概念思维的高度来解读信仰的原理。然而，这两种解释都没有注意到历史事实的变化，任何一种在人类历史发展过程中发生、发展的历史现象，都在不同的时空展现其不同的面貌，并会蕴含着不同的人类认识和社会需求。

本文主要通过对历史的梳理，指出了佛舍利崇拜是由"纪念"、"怀念"、"崇拜"，发展成"证明"佛教或佛法合理性的一种工具性手段。这也是为什么后代会产生"高僧舍利"这样一种现象的主要原因所在。因为"怀念"，所以才会在"灵骨崇拜"的基础上产生大量佛像；因为"证明"，才会用是否产生"舍利"来宣示高僧是否得道成佛。这个问题的研究是一个被忽视的领域，尤其是没有用历史学的视角，在长时段内观察这个宗教现象的发展、变化及其所内涵的实质性意义。因而，本文所作的观察，可以廓清笼罩在"舍利崇拜"问题上的一些迷雾，从完全实证的角度，对这一历史现象、宗教现象和社会现象，给出一个清晰的历时性解读。

注释：

①释道宣：《续高僧传》卷二十六《隋京师大兴善寺释道密传》，《大正新修大藏经》第50册《史传部二》，台北：佛陀教育基金会，1990年。

②玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷八《摩揭陀国上》，北京：中华书局，2000年，第631页。

③《大般涅槃经》卷下，《大正新修大藏经》第1册《阿含部上》。

④这段记载被认为是后世插入阿含部经典中的古代传记。但在印度佛教中的确有那样的记载，如在5世纪初法显的《法显传》及7世纪上半叶玄奘的《大唐西域记》卷五、卷六中都记录了有关优填王和波斯匿王造像的故事，可见这个传说是很早的。参见法显撰，章巽校注：《法显传校注》卷一《拘萨罗国舍卫城》，北京：中华书局，2008年，第61页；玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，第468-469、489页；[日]百济康义：《〈旃檀瑞像中國渡來記〉のゥイグル訳とチベツト訳》，[日]森安孝夫：《ァジァ出土文物論叢》，京都：朋友书店，2004年，第70-74页。

⑤《增一阿含经》卷二十八，《大正新修大藏经》第2册《阿含部下》。

⑥《悲华经》卷六，《大正新修大藏经》第3册《本缘部上》。

⑦《悲华经》卷七，《大正新修大藏经》第3册《本缘部上》。

⑧《悲华经》卷四，《大正新修大藏经》第3册《本缘部上》。

⑨释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》卷十三《兴福·论曰》，北京：中华书局，1992年，第495-496页。

⑩玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷八《摩揭陀国上》，第631页。

(11)敦煌研究院主编：《敦煌石窟全集》第12册《佛教东传故事画卷》，香港：商务印书馆，1999年，第44页。

(12)玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷八《摩揭陀国上》，第631页。

(13)玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷十二《瞿萨旦那国》，第1020页。

(14)敦煌研究院主编：《敦煌石窟全集》第12册《佛教东传故事画卷》，第135页。

(15)敦煌研究院主编：《敦煌石窟全集》第12册《佛教东传故事画卷》，第136页。

(16)释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》卷三《宋上定林寺昙摩蜜多》，第120-122页。

(17)释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》卷三《宋上定林寺昙摩蜜多》，第121页。

(18)释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》卷三《宋上定林寺昙摩蜜多》，第121页。

(19)释道世：《法苑珠林》卷三十三《舍利篇》第37，《大正新修大藏经》第53册《事汇部上》。

(20)释道世：《法苑珠林》卷三十三《舍利篇》第37，《大正新修大藏经》第53册《事汇部上》。

(21)释道世：《法苑珠林》卷四十《舍利篇》第37，《大正新修大藏经》第53册《事汇部上》。

(22)《神僧传》卷五《道仙》，《大正新修大藏经》第50册《史传部二》。（信息来源：中国社会科学网）