1、修习不离世间，善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种，皆在人间，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。五十三参，代表参访五十三位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天。不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。这样的编排更是明确体现了大乘佛教的根本精神，有很深远的意义。华严的宗趣就是以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。《入法界品》是整部《华严经》的画龙点睛之笔。" 深入法界、随顺法界 "，《华严经》的核心旨趣人间佛教在此得到了升华。

2、" 入法界 " 的意旨有三层含义：第一，" 法界 " 为佛性之义，也就是 " 一心法界 " 或 " 一真法界 "，所以 " 入法界 " 就是开发自己所蕴含的 " 如来藏自性清净心 "，使其如其所是的显现出来。第二，" 法界 " 是诸法的理体，诸佛所证的境界。" 法界 " 既然是 " 佛之世界 " 及其 " 众生之世间 "，因此，" 入法界 " 也就是游心于诸佛世界以及深入众生所在之世间，从证入佛境角度言之，所谓生活即佛法，法界即人间。以入佛法界妙庄严海是谓圆彰法界，依此证入，故名入法界品。文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天龙八部诣佛作礼，辞退南行，往于人间。于此说法界品者，示不离人间即佛法界也。

3、应修十种广大行愿。经云，" 若修此法，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。". 从 " 性起 " 角度看，我们修持的时候是 " 全性起修 "，不管是礼拜、赞叹、忏悔，发愿、回向皆为做到三业清净；在世俗的一切事都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。普贤行愿心胸广大，没有执着、没有障碍，二谛融通，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、证得真如的境界。修行与现实相结合，起心、动念，行住坐卧，一切都念到众生。祈求众生福利，如自己份内事，是无缘大慈、同体大悲、心、佛、众生三无差别、事事无碍的圆融境界，也是修学华严的行者最高的理想。这就是生活中的佛法，这是华严修习体系的核心思想。

闻佛所说，学佛所行，如佛所证。以 " 菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟 "，实现人间佛教、人生佛教，乃是华严修习体系之落脚点和归宿。我们可依之为创立人间佛教，建设人间净土作出自己积极的贡献。

关于一些认为华严有教无观、缺乏修法的认识，有可能是感觉小乘数息观，不净观等更为具体，易于操作；而大乘实相观是以哲学理论为基础，带来不易把握的结果。可是大乘实相观，如空观以缘起理论为基础，五重唯识观以三界唯心、万法唯识为哲学基础。尽管它们以哲学理论为基础，但仍不失为是一种修习实践。佛陀为指示众生解脱之道，破除妄想、执着，设置不同的，皆是应机对治，殊途同归。华严是根本大法，如果说华严缺少观法，没有修习体系，岂不是佛教一切宗派都没有修习体系了吗？！（信息来源：凤凰佛教）